差序格局(费孝通提出的社会学理论)

差序格局，是中国社会学家费孝通在自己的著作《乡土中国》中提出的理论，旨在描述亲疏远近的人际格局。该理论以“水波纹”为喻，指出中国人的社会关系以自我为中心，依托血缘、亲缘和地缘形成层层推展的同心圆网络，具有亲疏有别、动态伸缩的特征。

差序格局的文化根源可追溯至儒家“推己及人”的伦理思想与小农经济的封闭性环境。1947年，费孝通在美国社会人类学家罗伯特·雷德非尔德的“乡土社会”概念基础上，结合自己的中国生活经验和研究观察所得对之加以本土化，提出了“乡土中国”说，差序格局是其框架中最有影响力的部分。2017年，中国城市化率已达58.52%，中国过去静态的农村社会所依赖的社会环境发生了变化。随着社会的发展，差序格局的内涵不断丰富，利益的地位越来越重要，形成拟似血缘、业缘等多元化形态。乡村社会伴随着人口流动与新型城镇化，呈现"半熟人社会""原子化"特征。

义利之辨是差序格局儒家人伦关系的核心问题，涵盖“公私之争”，体现利他和谐伦理与现实自我利益需求的张力。相较于西方“团体格局”的固定边界和普遍主义原则，差序格局强调社会关系的相对性和伦理本位。中国传统社会呈现“关系本位”特征。差序格局概括了传统中国的社会结构特征，是费孝通为社会学贡献的最为经典的术语之一，也是中国社会学对世界社会学理论做出的最大贡献之一。

词源定义

差序格局是1947年费孝通在其专著《乡土中国》中提出，但他并没有对这一概念提出明确的定义，也没有加以细致的学理讨论。费孝通将人与人之间的关系比喻为“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”他旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，按离自己距离的远近来划分亲疏。这种格局受血缘、地缘、经济水平、政治地位、知识文化水平的影响，圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础；地缘越是接近就越易形成差序圈子；经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小，而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。

基本特征

差序格局具有以下三个基本特征：

自我中心

如费孝通的“水纹波图”所示，差序格局中远近不一的社会距离是以自我为中心来建构的。这里的“自我”可以是个人或家庭。自我中心不是“自私”或“个人主义”的价值评判，而是指从自身出发来界定与他人的社会距离，从而赋予其相应的社会意义，并引发相应的社会行动。这些社会角色和距离是由特定文化价值观（如儒学）塑造的。例如，个人从父子关系引出“孝”、从个人与宗族关系引出“亲”、从个人与朋友间关系产生“义”等社会关系和行为期待。这意味着自我中心特征蕴含了差序格局因人（家庭/家族）而异的多中心意义，与一统中心的社会结构形成对比。

身份基础

差序格局建立在特定的“差序”身份基础之上，如血缘、婚姻、宗族等，因此具有信号明晰、边界清楚、持续稳定的特点。这一点与其他同质聚类的身份基础（如职业、性别）区分开来，也与其他工具性社会网络区别开来；后者随着利益或功能变化而变动不居、持续调整，利益尽则朋党散。而差序格局建立在稳定的身份基础上，不断地强化或再生产出同一关系结构。

亲疏有别

差序格局中社会关系结构的核心是自我与其他群体因其不同的社会距离而产生松紧强弱远近不同的关系，从而导致差异性对待。换言之，自我在与其他个人或群体的互动中产生差异性对待是差序格局的鲜明特征。这一点与其他类型的社会关系，例如市场中的平等契约关系或组织中的等级权威关系形成鲜明对比。

历史沿革

起源

从“乡土社会”到“乡土中国”

1930年，美国社会人类学家罗伯特·雷德非尔德（Robert Redfield，1897-1958）出版了他个人的第一部专著，研究“乡土民族”的“乡土生活”。此时，他尚未提出“乡土社会”的概念，但已经提出了与其相关的一些基本特征。1932年起，罗伯特将自己所开的“民族学概论”课程改为“乡土社会”，扩大其内容，将人类社会按复杂程度从小型部落群体到近代“政治社会”都包括进去。20世纪40年代初，他在论著中开始正式使用“乡土社会”一词。1947年，他又发表了一篇在当时学术界影响很大的论文《乡土社会》，非常明确且系统地阐释“乡土社会”的概念。

费孝通与罗伯特夫妇相交已久。在1943年至1949年间，他们之间有较深入的交往，罗伯特夫妇在学术上给予费孝通很多帮助。1947年，费孝通依据罗伯特的“乡土社会”，结合自己的中国生活经验和研究观察所得对之加以本土化，提出了“乡土中国”说。

差序格局产生根源

差序格局产生的根源有三个方面：

社会根源

中国传统社会以自给自足的小农经济为依托，通过家庭就能满足日常的生产和生活。在家庭内部依据血缘关系进行差序格局的分配。比如从配偶、子女、父母到兄弟姐妹分配继承财产，不同的关系程度享有着不同的分配比例，但是在亲兄弟和表兄弟之间就是不对等的。正是通过血缘关系的优先权才会让成员对血缘关系更加依赖和忠诚，确立“差序格局”的模式。

历史根源

中国作为农业大国，农民占人口的绝大多数，每个人在自己的土地上自给自足，自食其力，不需要与人交换就能够生活，在封闭的社会环境中必然以最原始的血缘关系为标准，使社会结构呈现出“差序格局”的特征。

文化根源

中国儒家学派的核心思想“仁”是依据与“己”的关系远近来决定仁爱爱程度，实质是有差等的爱“人”。主要表现在“推”字上，一方面强调由内向外推，像修身、齐家、治国、平天下，就是由“私”向“公”的过程。正如《大学》中说，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”这是正向的差序格局。另一方面由内向外推的前提是以“己”为中心，“为了己可以牺牲家，为了家可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”的逻辑，是“向内转化”的过程，这是反向的差序格局，这也为国人形成“私”的个性奠定了基础。

发展

20世纪80年代，中国社会学重建以来，费孝通提出的“差序格局”概念在学界引起广泛注意和讨论，发展出数量可观的文献。许多学者应用这个概念来解释不同领域中的社会现象。与此同时，学者们围绕这一概念进行了理论讨论，从解读澄清、批评修订、延伸推进到直言放弃，众说纷纭，莫衷一是。差序格局概念成为社会学领域中的关注热点，一方面反映了这一概念的强大生命力，另一方面也反映了这一概念的不同界定与解读以及随之而来的不同意义解析，为社会学理论的讨论和发展提供了一个契机。

随着农村走上了现代化的道路，“差序格局”也增添了新的内容。第一种是姻亲关系与拟似血缘。中国传统社会着重强调父系血缘，姻亲关系是是一层较远的亲属关系。但随着城市化的发展，女性的力量不断加强，姻亲互助模式在社会中大量出现。拟似血缘通过“人干亲”“拜把子”等行为建立“感情+利益”的关系模式，这样就使圈子的范围不断扩大。第二种是业缘关系。业缘关系是人们由职业活动需要而结成的人际关系。当农村出现多余劳动力时就会向城市流动，便形成了“民工潮”，此时就会出现“老乡带老乡”的场景或是企业高管帮亲戚“走后门”的裙带关系，形成了以老乡为社会网的一种标志，但受传统的“差序格局”的影响，他们只会采取“大事化小，小事化了”的方式去解决矛盾，为了避免矛盾，企业往往拒绝裙带关系，于是企业老板与员工之间产生了一种特有的“业缘”关系，大家凭借着“如果企业发展得好，那么大家就有钱赚”的思想紧密的联系在一起。因此，利益的地位越来越重要，新的差序格局被打上了“利益”的烙印，过去以血缘和地缘为基础的“差序格局”逐渐变得多元化。

2017年，中国城市化率已达58.52%，而费孝通当年研究的是以农村为主的中国社会。中国过去静态的农村社会所依赖的社会环境已经发生了很大的变化，市场化、工业化、城市化、全球化、网络化无时无刻不在影响着每一位居民。大量农村劳动力人口流向城市务工，农村传统的社会结构和农业生产目的已然发生了重大变化。因此“差序格局”理论需要进一步拓宽其应用范围，以适应新的时代发展潮流的需要。

中国特色

中国乡土社会是熟人社会，在处理人际关系的时候就是一种差序格局，从熟人开始再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘，亲缘和地缘为基础的。差序格局的基本特征表现为与西方团体格局所不同，是靠礼治维系着，具有动态伸缩性的特征。

结构特征

以个人为中心形成涟漪式扩散的社会网络，亲疏关系随情境灵活伸缩。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属、亲子和同胞。在圈内是自己人，圈外则属于外人，而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推过程，中国的继替原则也是沿着父系的单线进行的。即使父辈在生命上这种自然意义上消失了，但是以他为中心的波纹式社会关系并没有消失，而是被继承者融合形成一个新的差序结构。熟人社会除了包括亲属关系外，还有地缘关系。在地缘关系方面，每一家是依据“街坊”划分出势力圈子，在乡土社会，这种地缘关系也是动态变化的，具有极强伸缩性，有势力人家的街坊可以遍布全村，而穷苦人家的街坊只是邻居两三家。另一种情况是像“举家搬迁”这种在农业社会中的人口流动造成伸缩。

维系机制

依赖传统礼治而非法律制度，通过儒家伦理规范调节人际关系。中国乡土社会的维系依靠的是“礼治”而不是“法”。农耕文明的影响下，家庭本位的主导下，中国社会必然是“礼治社会”。礼与法都是用来规范行为的手段，区别就是依靠的力量不同，“法”依靠的是国家强制力，“法”是警告，是红线，阻止大家不要去干什么。而“礼”则是当地的人们一代一代流传下来的传统，倡导人们应该去做什么，不应该去做什么。在乡土社会中，“礼”处于基础地位，“法”处于从属地位。我们大多会用“礼”去调解矛盾，教化百姓。

实践路径

以“推”为动力机制，通过孝道扩展形成“亲亲尊尊”的差序秩序。

作用

理论研究

费孝通提出的“差序格局”概念在学界引起广泛注意和讨论，发展出数量可观的文献。许多学者应用这个概念来解释不同领域中的社会现象。差序格局概念成为社会学领域中的关注热点，一方面反映了这一概念的强大生命力，另一方面也反映了这一概念的不同界定与解读以及随之而来的不同意义解析，为社会学理论的讨论和发展提供了一个契机。

社会组织工具

差序格局提供了一种特定的组织机制，是中国社会组织起来的重要文化资源与动员工具之一。一个社会的结构和文化提供了特定的组织资源库，诱发出相应的组织方式，而这些组织方式一旦形成，就会反过来影响和强化相应的文化观念的延续性和正当性。差序格局与其他组织方式（如契约制度、等级制度）对比鲜明，为比较制度研究提供了重要参考。

本土化贡献

差序格局概括了传统中国的社会结构特征，是费孝通为社会学贡献的最为经典的术语之一，也是中国社会学对世界社会学理论做出的最大贡献之一。

学术遗产

差序格局提出后，在社会学界产生了持续的影响力。尤其是社会学恢复重建以来，在解释社会结构、人际关系、社会运行、规则运作、政治生态等问题上，差序格局成为难以绕开的理论资源。在差序格局经典化的过程中，中国社会学在研究机构、经费投入、从业人员、学术论著的数量上快速增长。

与团体格局对比

相较于西方“团体格局”的固定边界和普遍主义原则，差序格局强调社会关系的相对性和伦理本位。中国传统社会呈现“关系本位”特征：

差序格局：以血缘为纽带，公私界限模糊，道德标准随关系远近调整。

团体格局：基于契约精神，具有明确组织边界和平等权利关系。